تبلیغات
عطر ادب - مطالب اخبار انجمن

سلام بر دوستان شاعر و نویسنده

سال نو (با تاخیر بسیار) مبارک!هرچند ما شنیدیم که می گویند تا زمانی که توت بر زمین بیافتد عید است!!!

 

در ضمن انجمن ادبی دانش آموزی تنها مختص دانش آموزان نیست و ما ها هم می تونیم شرکت کنیم.

زمان : برادران : سه شنبه ها ساعت 16-18
خواهران : چهارشنبه 16 - 30/17

مکان : پژوهشکده ی شهید مطهری ( واقع در خیابان امام،نرسیده به چهارراه شریعتی،جنب دبیرستان فردوسی)

 

ممنون دوستان سال نوی خوبی داشته باشید




طبقه بندی: اخبار انجمن، داستان، شعر،

تاریخ : جمعه 21 فروردین 1394 | 12:00 ق.ظ | نویسنده : مهدی شاهد | نظرات

سلام

بنا به نظری که در یکی از مطالب وبلاگ دیدم ، یک نفر درباره ی  نتایج مسابقات سوال فرموده بودند.

من این فایل رو در اختیار عطر ادبی ها می گذارم.

در لیست نام آقای تلاشی (نفر اول پایه ی چهارم پسران) و خانم ستاری ( نفر سوم پایه ی چهارم دختران) در استان به چشمم خورد که به این عزیزان تبریک عرض می کنم.

آن طور که من می دانم نفرات اول هر پایه به کشوری خواهند رفت.

ممنون

لینک مستقیم نفرات برگزیده




طبقه بندی: دانلود، اخبار انجمن،

تاریخ : یکشنبه 19 خرداد 1392 | 05:30 ب.ظ | نویسنده : مهدی شاهد | نظرات

شعرهای شاعران دانشگاه تبریز در نمایشگاه کتاب

14 اردیبهشت 1392 ساعت 16:24

خبرنگار : فرهاد امیر خانی

کتاب گزیده‌ شعرهای شاعران دانشجوی دانشگاه تبریز با نام «نیمکت‌های بعد از ما» از سوی انتشارات اختر در بیست‌وششمین نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران عرضه می‌شوند.-

به گزارش خبرگزاری كتاب ایران (ایبنا)، جاوید سیفی، شاعر و فارغ‌التحصیل رشته زبان و ادبیات فارسی اظهار كرد: مجموعه «نیمکت‌های بعد از ما» دربرگیرنده اشعار 14 دانشجوی برگزیده دانشگاه تبریز است.

وی گفت: در جلسات شعر خوانی و نقد روزهای دوشنبه که به طور هفتگی در دانشگاه تبریز برگزار می‌شود، فقط و فقط به احترام شعر و ادبیات و نه مسایل دیگر که متاسفانه امروز گریبان‌گیر برخی اجتماعات ادبی شده، دانشجویان علاقه‌مند به شعرخوانی حضور می یابند و به خواندن سروده‌های خود می‌پردازند.

كتاب «نیمکت‌های بعد از ما» به کوشش جاوید سیفی گردآوری شده و از سوی انتشارات اختر منتشر شده است.

سایت خبر نگاری: ایبنا و آناج

==========================================================================

تبریک فراوان خدمت استاد بزرگوار آقای جاوید سیفی به خاطر انتشار مجموعه ی ارزشمند نیمکت های بعد از ما

استاد سیفی طبق نظری که در پست گذاشتند

کتابفروشی هایی که می توان این کتاب ارزشمند را تهیه کرد اعلام کردند:

شایسته
اختر
مولی
سعادت

===========================================================================

 




طبقه بندی: اخبار انجمن،

تاریخ : سه شنبه 17 اردیبهشت 1392 | 05:39 ب.ظ | نویسنده : محمد بزرگپور | نظرات
کتاب های معرفی شده 
1))رمز و داستان های رمزی در ادب تقی پور نامداریان
=========================
جملات دو قسمت است :
1-گذارا (( 1-به مفعول 2-به مسند 3- به متمم))
2-نا گذر 



جملات دو جزئی:
علی رفت 
جملات سه جزئی : 
1-نهاد + مفعول + فعل = علی کتاب را برد 
2-نهاد +مسند + فعل= هوا خوب است
3-نهاد + متمم + فعل = محمد به مدرسه رفت

جملات چهار جزئی: 
1-نهاد + مفعول + متمم + فعل : احمد میوه را از بازار خرید
2-نهاد+ مفعول + مسند + فعل : احمد او را حسن نامید 
3-نهاد+متمم+مسند+فعل: اهل محل به او پهلوان می گفتند
4-چهار جزئی دو مفعولی: نقاش دیوار را رنگ زد

جملات استثنایی(شبه جمله )
1-یک جزئی بی فعل: سلام
2-دو چزئی بی فعل: عیدتان مبارک 
3-سه جزئی بی فعل: زندگی یعنی عقیده 

=================================================
بعد در مورد ساختمان فعل حرف زده شد :
1-فعل ساده : که بن مضارع آن ها فقط یک تکواژ باشد: آمد ((رو)) گرفت ((گیر))
2-فعل پیشوندی : تکواژ های ((بر ، در ، باز ، فرو، فرا، وا و...)) اگر پیش از فعل ساده بیاید و معنی آن را تغییر دهد پیشوندی گویند ((بر انداختن ، فرو خوردن )) گاهی معنای جدیدی نمی سازند (( بر شمردن))
3-فعل مرکب : به فعل ساده یا پیشوندی یک یا چند تکواژ آزاد اضافه شود 
** برای تشخیص این نوع فعل از فعل ساده :
1)) فعل مرکب جز اولش  گسترش نا پذیر است
2))یای نکره و ها نمی پذیرد 
3))نقش نمی گیرد ((مثال)) زمین خوردن = به زمین خورد = پس فعل مرکب را در خود جمله شناسایی می کنیم 
به قسمت دوم فعل مرکب همکرد می گویند
===================================================================
بعد در مورد نقل و قول حرفی زده شد 
1))مستقیم : عین کلام یا عبارت فرد در نوشته بیاید که داخل گیومه می باشد 
2)) غیر مستقیم : مضمون کلام یا عبارت فرد باشد کلمات می تواند تغییر داشته باشد
========================================================
بعد در مورد آهنگ ها صحبت شد 
افتان : جملات ساده و خبری آهنگشان افتان است ((امروز باران می بارد))
خیزان : پرسش هایی که جواب آنها یک کلمه هست (( مداد من رو تو شکوندی؟))
=======================================================
بعد در مورد تفاوت قید و متمم حرف زده شد 

1-متمم چیزی به فعل نمی افزاید و کم و کسری های آنرا بر طرف می کند 
2-قید چیزی به فعل می افزاید ((شاید من او را فردا ببینم))
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
منبع : آقای مینایی+ کتاب زبان فارسی تخصصی 3 علوم انسانی 
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++




طبقه بندی: آموزش ، اخبار انجمن،

تاریخ : چهارشنبه 25 بهمن 1391 | 05:04 ب.ظ | نویسنده : محمد بزرگپور | نظرات

با سلام امروز آقای مینایی از فریدون مشیری شعر خوندن که این بود

از همان روزی كه دست حضرت قابیل
گشت آلوده به خون حضرت هابیل
از همان روزی كه فرزندان آدم
- صدر پیغام آوران حضرت باری تعالی -
زهر تلخ دشمنی در خونشان جوشید
آدمیت مرد
گرچه آدم زنده بود

از همان روزی كه یوسف را برادرها به چاه انداختند
از همان روزی كه با شلاق و خون دیوار چین را ساختند
آدمیت مرده بود

بعد دنیا هی پر از آدم شد و این آسیاب
گشت و گشت
قرنها از مرگ آدم هم گذشت
ای دریغ
آدمیت برنگشت

قرن ما روزگار مرگ انسانیت است
سینه دنیا ز خوبیها تهی است
صحبت از آزادگی، پاكی، مروت، ابلهی است

من كه از پژمردن یك شاخه گل
از نگاه ساكت یك كودك بیمار
از فغان یك قناری در قفس
از غم یك مرد در زنجیر
حتی قاتلی بر دار،
اشك در چشمان و بغضم در گلوست
وندرین ایام زهرم در پیاله، زهر مارم در سبوست
مرگ او را از كجا باور كنم؟

صحبت از پژمردن یك برگ نیست
وای، جنگل را بیابان میكنند
دست خون آلود را در پیش چشم خلق پنهان میكنند
هیچ حیوانی به حیوانی نمیدارد روا
آنچه این نامردمان با جان انسان میكنند

صحبت از پژمردن یك برگ نیست
فرض كن مرگ قناری در قفس هم مرگ نیست
فرض كن یك شاخه گل هم در جهان هرگز نرست
فرض كن جنگل بیابان بود از روز نخست
در كویری سوت و كور
در میان مردمی با این مصیبتها صبور
صحبت از مرگ محبت مرگ عشق
گفتگو از مرگ انسانیت است

بعد از شهریار خوندند

و بعد شاعر های معاصر رو معرفی کردند و سبک شناسی رو تمام کردیم و جلسه ی بعد نقد ادبی را دنبال خواهیم کرد

راستی آقای مینایی امتحان گرفتن البته سنجش توانایی ها !

سوالات

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

1-سه مورد از مشخصات سبک خراسانی

2-مقایسه ی سبک هندی با سبک عراقی

3-علت به وجود آمدن مکتبی به نام بازگشت

4-انواع قافیه ((قاعده های قافیه))

5-منظور از روایی بودن شعر معاصر چیست؟

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 




طبقه بندی: اخبار انجمن،

تاریخ : چهارشنبه 13 دی 1391 | 06:57 ب.ظ | نویسنده : محمد بزرگپور | نظرات

سلام

امروز آقای مینایی شعر (( آی آدم ها رو  از نیما )) خوندند و در باره ی نماد های این شعر حرف زدند (( دریا : جامعه ای که ظلم  حاکم هست  موج: نماد ظالم

غریق: مظلوم  و افرادی که در کنار ساحل نشسته اند نماد افراد بی دغدغه می باشد )) این هم شعر

آی آدم ها که بر ساحل نشسته شاد و خندانید
یک نفر در آب دارد می سپارد جان
یک نفر دارد که دست و پای دائم می زند
روی این دریای تند و تیره و سنگین که می دانید
آن زمان که مست هستید از خیال دست یابیدن به دشمن
آن زمان که پیش خود بیهوده پندارید
که گرفتستید دست ناتوانی را
تا توانایی بهتر را پدید آرید
آن زمان که تنگ می بندید
بر کمرهاتان کمربند

در چه هنگامی بگویم من
یک نفر در آب دارد می کند بیهوده جان قربان
آی آدمها که بر ساحل بساط دلگشا دارید
نان به سفره جامه تان بر تن
یک نفر در آب می خواند شما را
موج سنگین را به دست خسته می کوبد
باز می دارد دهان با چشم از وحشت دریده
سایه هاتان را ز راه دور دیده
آب را بلعیده در گود کبود و هر زمان بی تابیش افزون
می کند زین آبها بیرون گاه سر گه پا
آی آدم ها که روی ساحل آرام ، در کار تماشائید !
موج می کوبد به روی ساحل خاموش
پخش می گردد چنان مستی به جای افتاده ، بس مدهوش
می رود نعره زنان. وین بانگ باز از دور می آید :
» آی آدم ها .. «

و صدای باد هر دم دلگزاتر
در صدای باد بانگ او رساتر
از میان آبهای دور یا نزدیک
باز در گوش این نداها
» آی آدم ها… «

بعد از پروین اعتصامی مثنوی ای خوندند بعد راجع به فرق کنایه با استعاره صحبت کردند

1-در استعاره وجه شبه موجود است و فقط یک تصور از آن دریافت می شود (( گل آمد))

2-در کنایه وجه شبه موجود نیست و تصور های متعددی از آن دریافت می شود (( سوراخ فیل ))

بعد راجع به اضافات صحبتی شد

اقسام اضافه از ترکیب مضاف و مضاف الیه همیشه مفهوم همانند و یکسان به دست نمی دهد . به عبارت دیگر ، مضاف الیه همیشه یک نوع مفهوم و معنی خاص به مضاف نمی افزاید ، بلکه میان مضاف و مضاف الیه ، روابط گوناگون و متفاوتی از قبیل مالکیت ، همانندی ، بیان نوع و جنس ، اختصای برقرار می کند . از این رو اضافه از حیث مفهومها و پیوندهای موجود میان مضاف و مضاف الیه اقسامی پیدا می کند . اقسام اضافه عبارتند از : 1 – اضافه ملکی 2 – اضافه تخصیصی 3 – دضافه توضیحی 3 – اضافه توضیحی 4 – اضافه بیانی یا جنسی 5 – اضافه تشبیهی 6 – اضافه استعاری 7 – اضافه اقترانی 8 – اضافه بنوت ( فرزندی ) ... 1 – اضافه ملکی : در اضافه ملکی میان مضاف و مضاف الیه ، رابطه مالک و ملک یعنی صاحب مال و مال ، دارنده و دارائی برقرار است بدین معنی که مضاف الیه مالک و دارنده مضاف است . مانند : باغ علی ( باغی که صاحب آن علی است . ) کتاب لیلی ( کتابی که صاحب آن لیلی است . ) ... 2 – اضافه تخصیصی : در اضافه تخصیصی مضاف ، مخصوص مضاف الیه است . مانند : کلاس درس ، لباس ورزش ، کمد آشپزخانه ... فرق بین اضافه ملکی و اضافه تخصیصی : در اضافه ملکی بیشتر وقتها مضاف الیه انسان است که می تواندئ مالک باشد و در مضاف تصرف کند . اما در اضافه تخصیصی اینگونه نیست . به عنوان مثال وقتی می گوئیم کتاب علی ، از کتابی صحبت می کنیم که صاحبش علی است و علی انسان است . اما وقتی می گوئیم کتاب درس ، از کتابی صحبت می کنیم که مخصوص درس است و درس جاندار نیست . ... 3 – اضافه توضیحی : در اضافه توضیحی مضاف اسم عام و مضاف الیه نام مضاف است و درباره مضاف توضیحی می دهد و نوع آن را مشخص می کند . مانند : کشور ایران خلیج فارس کوه سهند ... 4 – اضافه بیانی یا جنسی : در اضافه بیانی یا جنسی مضاف الیه جنس مضاف را بیان می کند . مانند : لباس ابریشم ( یعنی لباسی که جنس آن از ابریشم است . ) انگشتر طلا ( یعنی انگشتری که جنس آن از طلاست .) ... 5 – اضافه تشبیهی : در اضافه تشبیهی میان مضاف و مضاف الیه رابطه شباهت و هماهنگی است یعنی در آن یا مضاف را به مضاف الیه تشبیه می کنند و یا مضاف الیه را به مضاف تشبیه می کنند . مانند : روی ماه و لب لعل ( تشبیه مضاف به مضاف الیه ) یا برعکس ماه روی و لعل لب ( تشبیه مضاف الیه به مضاف ) ... 6 – اضافه استعاری : در اضافه استعاری مضاف در غیر معنی حقیقی خود به کار می رود . مانند : دست روزگار مرا از دامان مادر جدا کرد . در جمله بالا دست به معنی حوادث به کار رفته است . ... 7 – اضافه اقترانی : در اضافه اقترانی میان مضاف و مضاف الیه معنی و رابطه مقارنت و همراهی است . مثال : دست ادب بر سینه نهاد ( دستی که همراه ادب بود ) پای اردات در میان گذاشت . ( پایی که همراه ارادت بود . ) دست رد بر سینه او زد . فرق میان اضافه استعاری و اضافه اقترانی : الف ) در اضافه استعاری ، اصل استعاره بر پایه تشبیه استوار است ، چون استعاره در واقع تشبیهی است که یکی از طرفین آن ذکر نشود . اما در اضافه اقترانی تشبیهی وجود ندارد . ب ) در اضافه اقترانی مضاف الیه اسم معنی است و مفهوم یکی از عواطف و حالات درونیانسانی را دارد . مانند : دیده احترام ، دست ادب ، نگاه خشم که در اضافه استعاری چنین نیست . 8 – اضافه بنوت ( فرزندی ) : در اضافه بنوت اسم فرزند بر اسم پدر و یا مادر اضافه می شود . یعنی مضاف فرزند مضاف الیه است . مانند : یعقوب لیث ( یعقوب فرزند لیث ) عیسای مریم ( عیسی فرزند مریم ) محمد زکریا ( محمد فرزند ذکریا )
 
 
بعد راجع به عناصر شعر سخن گفته شد
 
 
زبان
زبان از دیدگاه نظریه­پردازان جدید، مهم‌ترین عنصر شعر است، شکلوفسکی شعر را رستاخیز کلمه‌ها خوانده است.[2] شعر در حقیقت چیزی نیست جز شکست نرم زبان عادی و منطقی زبان، و حادثه‌ای است که در زبان روی می‌دهد و در حقیقت گوینده­ی شعر با شعر خود، عملی در زبان انجام می‌دهد که خواننده میان زبان شعری و زبان روزمره و عادی تمایز احساس می‌کند.[3]
رستاخیز واژگان به راه‌های گوناگونی می‌تواند صورت گیرد که می‌توان آنها را به دو گروه عمده تقسیم کرد:
1. گروه موسیقایی؛
2. گروه زبان‌شناسی.
گروه موسیقایی که شامل وزن، قافیه، ردیف و هماهنگی‌های صوتی است و گروه زبان‌شناسی، عواملی را دربر می‌گیرد که به اعتبار تمایز نفس کلمات، در نظام جمله‌ها، بیرون از خصوصیت موسیقایی آنها، می‌تواند موجب تمایز یا رستاخیزی واژه‌ها شود. این عوامل عبارتند از استعاره و مجاز، حس‌آمیزی، کنایه، ایجاز و حذف، باستان‌گرایی واژگانی و نحوی، ترکیبات زبانی، آشنایی­زدایی در حوزه‌ی قاموسی، آشنایی­زدایی در حوزه­ی نحو زبان و....[4] برای توضیح عبارات فوق ناگزیر از اشاره‌ای اجمالی به نظریه‌ی فرمالیست­ها هستیم.
فرمالیست‌ها (صورت‌گرایان) دو فرآیند زبانی را از هم باز می‌شناختند و بر این دو فرآیند نام‌های «خودکاری» ((automatisation و برجسته‌سازی (forgraunding) نهاده بودند. به اعتقاد «هاوراک» فرایند خودکاری زبان در اصل به کارگیری عناصر زبان است، به­گونه‌ای که به قصد بیان موضوعی به کار رود، بدون آن­که شیوه‌ی بیان، جلب نظر کند و مورد توجه قرار گیرد. ولی برجسته­سازی به کارگیری عناصر زبان است، به­گونه‌ای که شیوه‌ی بیان جلب نظر کند، غیر متعارف باشد و در مقابل فرایند خودکاری زبان، غیر خودکار و غیر اتوماتیک باشد. «موکارفسکی» نیز می‌گوید زبان شعر از نهایت برجسته‌سازی برخوردار است. وی برجسته‌سازی را انحراف از مؤلفه‌های هنجار زبان می‌داند.[5]
به اعتقاد «لیچ»، فرایند برجسته‌سازی به دو شکل امکان‌پذیر است. نخست آن­که نسبت به قواعد حاکم زبان خودکار انحراف صورت پذیرد، و دوم آن­که قواعدی بر قواعد حاکم بر زبان خودکار افزوده شود. به این ترتیب برجسته‌سازی از طریق دو شیوه‌ی هنجارگریزی و قاعده­افزایی تجلی خواهد یافت. شفیعی کدکنی هنگام بحث درباره­ی زبان شعر به همین نکته اشاره می‌کند و معتقد است انواع برجسته‌سازی را می‌توان در دو گروه موسیقایی (هنجارگریزی) و زبانی (قاعده‌افزایی) تبیین کرد. به­عنوان مثال در این بیت :
رشته‌ی تسبیح اگر بگسست معذورم بدار
دستم اندر ساعد ساقی سیمین ساق بود
حافظ
غیر از وزن و توازن خاص که زبان این بیت را، از زبان یک جمله معمولی متمایز کرده (هنجارگریزی)؛ شاعر با تکرار صامت (س) و ایجاد هم حروفی از هماهنگی آوایی سود برده است. چنین کاربردی گریز از هنجار زبان نیست، بلکه افزودن قاعده‌ای بر قواعد زبان هنجار است.[6]
تخیل
تخیل و صورت‌های مختلف خیال یکی از برجسته‌ترین عناصر آشنایی­زدایی در زبان شعر است. اگرچه نمی‌توان هر سخنی را که دارای انواع صورخیال است، شعر به حساب آورد و در عوض چه بسیار شعرهای مؤثر و باارزش می‌توان یافت که خالی از عناصر خیال هستند؛ اما بدون تردید یکی از عناصری که سبب تمایز زبان شعر در مفهوم وسیع کلمه می‌شود؛ صور خیال است. صورت‌های خیال علاوه­بر آن­که زبان شعر را به سهم خود از زبان نثر متمایز می‌کند، ظرفیت زبان را برای برانگیختن عاطفه افزایش می‌دهد.[7]
خیال یا تصویر که عنصر اساسی شعر است عبارت است از: کوشش ذهنی شاعر برای برقراری نسبت میان انسان و طبیعت و ایجاد تصرف ذهنی در این مفاهیم. هر گوشه‌ای از زندگی انسان با گوشه‌ای از طبیعت هزاران پیوند و ارتباط دارد که از همه­ی این پیوندهای گوناگون ذهنی، شاعر گاه یکی را احساس می‌کند و در برابر آن بیدار می‌شود و حاصل این بیداری را به ما نشان می‌دهد.[8]
عنصر خیال را می‌توان در دو جهت بررسی کرد: یکی در محور افقی شعر؛ یعنی در طول مصراع‌ها که منجر به ایجاد انواع مجاز، تشبیه، و استعاره می‌گردد و دیگری در محور عمودی شعر؛ که در واقع تصویرهای پراکنده در کل شعر را به هم پیوند می‌دهد و طرحی یک­پارچه و ساختمانی استوار به کل اجزای شعر، متناسب و هماهنگ با محتوا می‌بخشد.[9]
موسیقی
خواجه نصیرالدین طوسی یکی از عناصر ایجاد انفعال نفسانی را، وزن و موسیقی شعر می‌دانست و پیش از او ابن‌سینا نیز متذکر شده است که لحن در نفس تأثیر بسزایی دارد و هر غرضی را با لحنی که خاص اوست، باید بیان کرد. پیوند موسیقی با عاطفه و توانایی آن در برانگیختن انفعال نفسانی چندان واضح است که نیازی به توضیح ندارد.[10]
مجموعه عواملی که زبان شعر را از زبان روزمره به اعتبار بخشیدن آهنگ و توازن، امتیاز می‌بخشد و در حقیقت از رهگذر نظام موسیقایی، سبب رستاخیز کلمه‌ها و تشخص واژه‌ها در زبان می‌شود، می‌توان گروه موسیقایی نامید و این گروه موسیقایی خود عوامل شناخته شده و قابل تحلیل و تعلیلی دارد؛ از قبیل انواع وزن، قافیه، ردیف، جناس و.... مهم‌ترین عوامل موسیقی‌ساز در شعر عبارتند از:
الف) وزن: اولین درخشش ظاهری موسیقی یك قطعه شعر در وزن آن است؛ به عبارتی وزن اساس موسیقی یك شعر را پی می‌ریزد و بقیه­ی عوامل (قافیه، ردیف و...) در نقش تكمیل­كننده و تقویت­كننده آن عمل می‌كنند. وزن علاوه­بر آن­که از کشش ذهنی می‌کاهد، به سبب آن­که برای کلام، قالبی مشخص و معین ایجاد می‌کند، خود باعث التذاذ نفس می‌شود، زیرا وزن تناسب و قرینه‌هایی میان اجزای پراکنده شعر به­وجود می‌آورد که ادراک مجموع اجزا را سریع‌تر و آسان‌تر می‌کند و همین نکته سبب احساس لذت ادبی می‌شود.[11]
ب)قافیه: قافیه ضروری‌ترین عنصر موسیقایی كناری شعر است كه در ایجاد موسیقی شعر و تكمیل وزن و آهنگ آن مؤثر است.[12]
ج) ردیف: ردیف در حقیقت برای تكمیل موسیقایی قافیه به­كار می‌رود. به­طور قطع می‌توان ادعا كرد كه حدود 80 درصد از غزلیات خوب فارسی همه دارای ردیف هستند.[13]
د) هماهنگی‌های صوتی: شامل موسیقی حاصل از صنایع بدیعِ لفظی و معنوی مثل واج‌آرایی‌ها، اشتقاق، انواع جناس و....
عاطفه
در تمام نظریه‌هایی که درباره‌ی ماهیت و حقیقت شعر ابراز شده است به این موضوع که شعر انگیخته‌ی عاطفه، در ارتباط با شاعر و انگیزنده‌ی عاطفه در ارتباط با مخاطب است، اذعان شده است. هر عاطفه‌ای با انگیزشِ معنا و پیامی همراه است، چنان­که هر معنی و پیامی نیز می‌تواند انگیزه‌ی عاطفه‌ای باشد.[14]
منظور از عاطفه، اندوه یا حالت حماسی یا اعجابی است که شاعر از رویداد حادثه‌ای در خویش احساس می‌کند و از خواننده یا شنونده می‌خواهد که با وی در این احساس داشته باشد. نمی‌توان به یقین پذیرفت که امکان آن باشد که هنرمندی حالتی عاطفی را به خواننده خویش منتقل کند، بی‌آن­که خود آن حالت را در جان خویش احساس کرده باشد.[15]در بررسی سطح عاطفی شعر موازین زیر اهمیت دارد:
الف) شاعر به کدام دسته از عواطف شعری اصالت داده است؛ فردی، جمعی یا نوعی.
ب) عمق عاطفی شعر تا چه حدّ است و شعر تا چه میزان از عمق جان شاعر برمی‌آید.
ج) میزان تأثیرگذاری عاطفه‌ی شعر بر مخاطب چقدر است.
د) تناسب عاطفه‌ی شعر با سایر عناصر شعر.
اندیشه و معنا
در کنار عواطف، اندیشه‌ها و تأملاتی هستند که از یک سوی با خرد و منطق ما سر و کار دارند و از طرفی زمینه­ی بعضی از انواع شعر هستند. بسیاری از تأملات فلسفی و یا حقایق علمی که در حوزه‌ی شعر داخل می‌شود، همه اندیشه‌هایی هستند که از یک سوی با واقیعت جهان و با ذهن منطقی ما سروکار دارند و از سوی دیگر با حس و تجربه‌های شعوری و شهودی ما. البته باید گفت که هیچ تجربه‌ای از تجربه‌های انسانی که می‌تواند موضوع شعر قرار گیرد، بی‌تأثیر و تصرف نیروی خیال، ارزش هنری و شعری پیدا نخواهد کرد و هر حادثه‌ای هنگامی موضوع شعر است که از شهود حسی و خیال شعری انسان شاعر رنگ پذیرفته باشد.[16]
در بررسی سطح اندیشه­گی شعر چند معیار اهمیت دارد: عمق اندیشه‌ی ‌شعر، کشف حوزه‌های جدید معنایی برای شعر، تنوع مضامین، رویکرد شاعر به مضامین فرا‌زمانی و انسانی، و سرانجام ارتباط و پیوند اندیشه با سایر عناصر شعر.[17]


[1]. فتوحی، محمود؛ عباسی، حبیب­الله؛ ادبیات دانشگاهی، تهران، سخن، 1386، چاپ 18، صص 37 و 38.
[2]. پورنامداریان، تقی؛ خانه‌ام ابری است، تهران، سروش، 1377، چاپ اول، ص 14 مقدمه.
[3]. شفیعی کدکنی، محمدزضا؛ موسیقی شعر، تهران، توس، 1373، چاپ چهارم، ص13.
[4]. پورنامداریان، تقی؛ پیشین، ص9 مقدمه.
[5]. صفوی، کوروش؛ از زبان­شناسی به ادبیات، تهران، چشمه، جلد اول، چاپ اول، صص 35 و 36.
[6]. همان؛ صص42-52.
[7]. پورنامداریان، تقی؛ سفر در مه، تهران، نگاه، 1381، چاپ اول، ص 85.
[8] . شفیعی کدکنی، محمدرضا؛ صور خیال در شعر فارسی، تهران، آگاه، 1366، چاپ اول، ص3.
[9] . پورنامداریان، تقی؛ پیشین، ص199.
[10]. همان، ص 84.
[11]. ناتل خانلری، پرویز؛ وزن شعر فارسی، تهران، توس، 1373، چاپ ششم، ص 16.
[12]. شفیعی کدکنی، محمدرضا؛ موسیقی شعر، پیشین، ص124.
[13]. همان، ص130.
[14]. پورنامداریان، تقی؛ سفر در مه، پیشین، ص 79.
[15]. شفیعی کدکنی، محمدرضا؛ صور خیال در شعر فاسی، پیشین، ص 24.
[16]. همان، ص 26.
[17]. زرقانی، مهدی؛ چشم­انداز شعر معاصر ایران، تهران، ثالث، 1383، چاپ اول، ص 36.

 

از امهات اربعه هم سخن گفته شد

دیگه همین ! اگه چیزی از قلم افتاد بگین آهان راجع به فرق شعر سپید با متن ادبی گفته شد که شعر سپید خیال داره ولی متن ادبی نداره





طبقه بندی: اخبار انجمن،
برچسب ها: عناصر شعری، نماد آی آدم ها، نماد ها، انواع اضافات،

تاریخ : چهارشنبه 6 دی 1391 | 05:51 ب.ظ | نویسنده : محمد بزرگپور | نظرات

استاد مینایی ابتدا اومدن و شعر در ادبیات جدید رو گفتن که بعد از مشروطه به دو قسمت تقسیم شده بود

1-سنت گرا
2- نو گرا

بعد از شاعر ها ی این زمان گفتن

شاملو -فروغ فرخزاد - نیما . و... که دیوان اشعارشان فردا در وبلاگ قرار خواهد گرفت

بعد از افسانه ی نیما خوندند و قرار شد که تشبیهات و تصویرات این شعر رو پیدا کنیم

این هم لینک دانلود افسانه ی نیما اگه لازم شد دانلود کنید

دانلود افسانه ی نیما برای دانلود اینجا کلیک کنید

بعد از خانلری شعر زیبای عقاب رو خوندند

 

برای خواندن این شعر(شعر عقاب خانلری) اینجا کلیک کنید

 

آهان داشت یادم می رفت بعد کتابی به نام ادبیات امروز از محمد حقوقی رو معرفی کردن سپس رفتیم سراغ شعر و افراد شعر هایشان راخواندند که بحث کشید سر قافیه ها

1-الف : مصوت بلند بجز ای می تواند قافیه باشد (تمنا - تماشا)

ب: صامت + مصوت کوتاه : (در- سر)

2-صامت + مصوت کوتاه + مصوت کوتاه :(شکست - نشست ) که معمولا کم پیدا هستند

بعد سر حذف صحبت شد

1-حذف به قرینه ی لفظی (کلمه ای عینا و با معنای یکسان آمده باشد حذف می شود)

1-علی در خانه بود مشغول غدا خوردن بود

-علی در خانه مشغول غذا خوردن بود

2-حذف به قرینه ی معنوی

1-چاه !

یعنی در شرایطی هست که ما می فهیم و نیازی به گفت بقیه جمله ها نیست

راجع به شبه فعل ها یا همان جملات استثنایی هم گفته شد که با محذوف بالقرینه ی معنوی تفاوت دارند

1-تولدت مبارک (باد)

بعد صحبت به (( طفلکی )) رسید و آقای مینایی گفتند که اگر هر رو نشانه ی ک و ی در معنای تحبیب به کار برود اشتباه هست چون دو نشانه نمی تواند در کنار هم باشد ولی برای این کلمه استثنایی هم قائل شدند بعد

راستی از اخوان هم گفتند بخونین

((فردا صبح ساعت 10 مطالب مربوط به حوزه ی شعر گذاشته می شود ))

 

 




طبقه بندی: اخبار انجمن،

تاریخ : چهارشنبه 8 آذر 1391 | 05:11 ب.ظ | نویسنده : محمد بزرگپور | نظرات

طبق معمول داستان ها خونده شد و بعد یه گفتگو نوشتیم

و مهمترین نکته این که باید رمان بیگانه از آلبر کامو رو برای سه هفته ی دیگه بخونیم که در قسمت رمان های خارجی در وبلاگ موجود است




طبقه بندی: اخبار انجمن،

تاریخ : چهارشنبه 24 آبان 1391 | 11:00 ق.ظ | نویسنده : محمد بزرگپور | نظرات
.: Weblog Themes By SlideTheme :.